什么是“蒙学”？估计很多人都答不上来。

 

“蒙学”是中国传统教育特有的词语。“蒙”大致表示某个特定年龄段，这一年龄段的儿童社会知识尚不丰富，思想不够完善，价值观没有形成，古代将这一年龄段的儿童称为“蒙童”。

 

“蒙学”是面向“蒙童”的教育活动，即启蒙教育。启蒙教育处于中国古代文明的“末梢”，是教育体系的基础。试看这些耳熟能详的语句：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。

——南北朝《千字文》节选

人之初，性本善。性相近，习相远。

——宋朝《人之初》节选

赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫，蒋沈韩杨。

——宋朝《百家姓》

“人生百年，立于幼学”。蒙学经典是古人智慧的结晶，也是孩子启蒙启智的必修课。

 ——《文明的末梢：中国蒙学简史》

从《诗经》中的《子衿》开始，

了解中国启蒙教育

作为我国最早的诗歌作品，《诗经》中有一些诗歌已有三千多年的历史。很多人可能没有注意到，《诗经》中有一篇诗歌与启蒙教育有关，就是《子衿》：

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

在今天，这首诗大多解读为是一位女子想念她的心上人。但有另一种看法是，此诗虽写思念之情，但未必是恋爱关系。

根据《诗经》的研究著作《毛诗正义》记载，西汉时期毛亨、毛苌两人作的《诗诂训传》中认为，《子衿》的主题是“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。这表明，当时学校的教育活动因国家混乱而停止的现象较为普遍。这是“学校”一词首次出现在历史文献中。

到了东汉时期，郑玄编写了《毛诗传笺》，继承了毛亨、毛苌两人的说法。郑玄提出“郑国谓‘学’为‘校’，言可以校正道艺”。这表明，在当时的郑国，“学”被称为“校”，是一个可以纠正一个人“道艺”（学问和技能）的场所。

郑玄认为，《子衿》这首诗的内容描写的是：“学子而俱在学校之中，己留彼去，故随而思之耳。” 因战乱或者其他原因，有的学生离开了学校，仍在学校坚持读书的学生或者老师想念已经离开的学生。

《子衿》这首诗可能产生于西周时期，也说明可能此前已有“学”和“校”这样具有教育功能的机构了。

而《礼记·学记》中提到：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。《学记》约形成于战国时期，是我国早期重要的教育文献，其提出了一个自下而上的学校体系，包括“家”“党”“术”到“国”，分别设立“塾”“庠”“序”“学”，其中，“家”是指较小的婚姻关系范围。

《学记》认为，在“家”这样的范围内设立的学校称为“塾”，这是一个人接受教育的起点，所以后代启蒙阶段的学校也常常称为“塾”，在其中从事教育工作的人则称为“塾师”。

 

孔子讲学图轴（局部）

在中国，“塾”成为启蒙阶段学校的名称，“学校”成为现代教育机构的名称，均是来源于《诗经》《学记》《孟子》等文献（及其古代研究者）的记载。

关于中国启蒙教育史，广州出版社新书《文明的末梢：中国蒙学简史》一书中提到，先秦时期我国可能已经有专门的启蒙教育机构，当时的启蒙教育思想是我国启蒙教育发展的起步阶段。

一本中国蒙学简史：

呈现传统教育文化思想内涵的精华

中国传统社会的蒙学发展既是中国文明传承发展的基础，也是促进中国古代社会进步、文明发展的重要力量。如果想深入了解中国蒙学的演变和发展，不妨看看这本《文明的末梢：中国蒙学简史》。

图书详细介绍了中国古代启蒙教育的发展历程，从最早的蒙学读物到明清时期的社学和义学，帮助读者更好了解中国传统文化教育的发展和变化。

作者王立刚在书中不仅介绍了不同时代的蒙学教育状况，还深入探讨了当时社会的经济、文化背景对蒙学教育的影响。他通过大量史实和文献资料，生动地描绘了古代蒙学教育的演变和脉络，展示了传统中国几千年的蒙学教育图景与发展。

书中还对蒙学教育的教师、学生及家长进行了深入的刻画。作者通过对他们的经济状况、求学动机、教育观念等方面的探讨，让读者更全面地了解古代蒙学教育的特点和困境。此外，书中还对私塾教师的教学理念、教育目标以及经济收入进行了分析，展现了当时教育市场的竞争和繁荣。

除了对蒙学教育的内部运作进行深入剖析，作者还从官方与民间扶持的动因出发，探讨了政府和社会对蒙学教育的支持和推动作用。为读者揭示了古代蒙学教育背后的社会力量和历史背景，让其更深入地了解蒙学教育的复杂性和多样性，以此让从事启蒙教育研究的人以及每一位关心启蒙教育的读者，都能借助此书了解中国蒙学发展的历史过程。

全书32开本，精装封面，正文书页使用了80g纯质纸，色彩柔和不伤眼，图书简体横排，版式疏朗，非常适合阅读，兼具资料价值和收藏价值，可用于参考书或收藏。

作者简介

 

王立刚，教育学博士，北京师范大学文化创新与传播研究院讲师，中国教育学会传统文化教育分会副秘书长，主要研究中国教育史、传统文化教育与传统，出版专著数种，发表论文三十余篇。

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